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            声音

            首页--声音--萧放端午节俗的传统要素与当代意义


            萧放端午节俗的传统要素与当代意义
            来源:文促会 时间:2012-02-10

             

            ?#26412;?#24072;范大学文学院民俗学与社会发展研究所

            摘要端午节是中国传统节日中民俗内涵最丰富的节日之一端午节俗传统由全生避害人神祭祀饮食节物竞技娱乐与家庭人伦五大要素组成它们?#35270;?#20102;传统社会民?#35808;?#21516;的时间生活需要五大要素的相互关联与互补也保证了端午节在中国传统节日体系中的稳定地位近代以来由于西方?#38469;?#19982;文化的进入端午节俗要素逐渐失落端午节社会地位显著?#38470;?#22312;强调文化多样?#35029;?#25512;动传统节日复兴的今天端午节对当代中国人来说十分重要我们应该从传承与建构民族文化的角度来重新认识端午节俗文化重新强调端午节在身体保健与社会伦理方面的特殊意义我?#20999;?#35201;重视当下民众的精神与社会生活需要让端午节继续发挥为广大民众服务的社会文化功能

            端午节是中国传统节日中民俗内涵最丰富的节日之一这从节日名称中就可看出端午节除了民间通常说的端阳节外又名天中节天医节卫生节女儿节龙舟节粽子节诗人节等端午节节日名称也体现了节日习俗重点的古今变化作为具有千年历史的端午节其影响?#27573;?#24191;阔虽然各地自然风土与人文环境有所差异具体节日习俗上各有侧重甚至不同但从总体上看共性大于差异并且从根本的季节感受与身体保健期待看是完全一致的端午节是中国人的共同节日

            一端午节俗传统的五大要素及其文化内涵

            在千年的传承发展中形成了具有全国共享意义的端午节节俗传统那就是避瘟保健与追念先贤这两大传统既是端午节日的精神核心也是端午节历久?#20013;?#30340;内在动力端午节在南北各地虽然有丰富多彩的节俗内容在对具体节俗内容进行分析之后我们可以将传统端午节俗提炼出五大节日要素这五大节日要素是全生避害避瘟保健人神祭祀饮食娱乐家庭人伦等这五大要素能够覆盖全国各地的端午节俗下面我们具体来分析这五大要素

            要素之一全生避害端午节时间在仲夏时节湿热的仲夏时节由于蚊蝇的肆虐疾病瘟疫容易流行人们从生理与心理上?#35760;?#28872;地感受到外在的威?#30149;?#20154;们将端午所在的五月五日看作是毒气流行的恶月恶日采取各种措施以禳毒气?#20445;?#20840;生避害

            传统社会卫护生命的措施?#26377;翁?#19978;看有动静两种动态的是人们在节日期间采取种种主动驱疫采药清洁活动静态的是斋戒闭门静坐等从端午依傍的夏至节令习俗看早期的月令时代人们认为自然节令日是阴阳变动的关键日也是人们精神紧张的时日因此小心避忌谨慎过关是当时人的节日心态人们以静态保护为主礼记月令是月也日长至阴阳争死生分君子斋戒处必掩身当时有禁火禁止陶炼闭门掩身等汉魏时期人们关于夏季卫生习俗?#39057;?#20102;端午人们以水上竞技山头采药等户外活动激扬生命保障身体健康从端午节卫生的具体措施看有悬艾避瘟用艾做成人形悬于门户之上以禳毒气清代江南民间?#26222;?#31181;艾人为健人?#20445;?#20854;保健意义不言自明还有佩彩丝避瘟以五色丝?#24403;P?#35828;是可?#21592;?#20853;灾不得瘟病后世民间多用五色线系?#35867;?#20799;手腕上男左女右称为端午索或长寿线 饮菖蒲雄黄酒也是端午避邪解毒的主要保健习俗之一

            端午是采杂药的日子民俗认为午日午时太阳最烈这时百草?#38469;且?#22240;此端午是采药的良日端午采药的传统在民间历代相传近代湖北英山日午採百草以为药物采药习俗甚至影响到域外在越南端午重要内容之一便是采药采药从正午开始这时采草药药效最高草药采够一百种晒干治病特别治外感阴虚之病朝鲜在午时采益?#35206;n?#29430;蔹草晒为药用日本将端午采药称为药狩还有人在端午这天到处寻找蟾蜍以提取蟾酥作为治天花毒疮的用药?#26412;?#26087;时还流传着一句俗语癞蛤蟆脱不过五月五#p#分页标题#e#

            要素之二人神祭祀端午是夏季大节人们为了顺利度过这段时间除了采取现实的与想象的避忌措施外还要乞求神灵的佑护端午节是祭祀先人的时节除了台湾等地方沿袭古老的夏?#33391;?#25308;祖先外多数地区人们祭祀的是具有高尚人格或对地方有特殊贡献的先贤如楚地的屈原吴越地区的伍?#29577;?#21246;践与曹娥广西苍梧的陈临道教创始人张道陵等其中屈原在后世影响最大长江中游端午节俗中最引人瞩目的龙舟竞渡?#20445;?#20256;说就是为?#20439;?#24764;屈原如清代同治巴县志所说至设角黍闹龙舟吊屈平楚俗也1一些地?#20132;?#26377;瘟神祭祀与送瘟神的活动这是端午神灵祭祀的早期?#32705;?#23377;遗
            要素之三饮食节物节日饮食与节气时令相应节日食品不仅是节日享受的佳品更重要的它是民众通过?#27602;?#23545;岁时的感知与精神表达的象征物五月家家过端阳盐蛋粽子与雄黄贵州开阳孝歌端午节的粽子就是这样一种意蕴特别丰厚的文化创造物它不仅造型独特而且其包裹的方式与包裹的内容都有特别的意涵粽子本来是?#35270;?#22799;至时令的象征物汉魏前称夏至粽?#20445;?#21518;?#39057;?#31471;午称端午粽粽子用菰叶包裹菰叶阳?#35029;?#31933;子馅原为龟肉或?#26082;?#39301;为阴?#35029;?#21462;阳包阴之?#34758;?#30422;取阴阳尚相包裹未分散之象也2剥食粽子象征着释放阴阳之气以辅替时节从岁时自然伦理上看在阳气盛极阴气萌生的时节?#20843;称?#26159;善性的行为食用粽子不仅品尝了美味同时也有扶持时气的积极功效汉魏以后随?#27966;?#20250;的发展粽子又不仅是自然时令的象征物在它身上附着?#20439;记?#21407;的传说它成为祭祀屈原的纪念物屈原故乡的秭归人在端午粽子中特别包上一枚红枣象征屈原的赤胆忠心其实从起源上粽子是祭祀神灵的时令祭品从粽的制作与食用看粽子是南方民族的传统食品也是南方传统的祭品以粢祭神的习俗在江?#31995;?#20316;区源远流长?#21344;依?#39135;品荆楚地区很早就有了裹饭祭水神的风习据记载周昭王溺于?#26680;?#21518;人们在水边立祠祭祀暮春上巳之日?#21150;?#38598;祠间或以时鲜甘味采兰?#34384;?#35065;以沉水中或结五色纱囊盛食3南朝时期屈原传说与五月五日节俗挂上钩以后饭祭水神祈求平安的仪式也成为悼屈的内容之一梁朝的吴均在续齐谐记中明确说到五月五日楚人以竹筒贮米?#31471;?#20197;祭屈原后因避蛟龙窃?#24120;?#22312;竹?#37319;先?#26973;叶并缠彩丝后世改为菰叶包裹端午节日饮食中还有菖蒲酒雄黄酒以驱邪避疫

            要素之四竞技娱乐节日娱乐是传统节日构成的要素之一但不同性质的节日会有娱乐内容与娱乐程度的不同端午节?#36213;?#26412;是仲夏月令中的避忌节日按?#36213;?#20196;时对夏至节气的理解人们只能静止勿动以待阴阳二气自然变化但汉魏时期围绕着夏至形成的端午节并没有简单地?#22363;?#20808;秦月令传统而是吸收?#22235;?#26041;民族竞赛传统加重人文活动的色彩重视调动人事活动顺应时气变化的方向以扶阴抑阳具体民俗措施是龙舟竞渡与斗百草斗蛋游戏等竞赛游戏是端午节日娱乐的主要内容这些竞技游戏?#35867;?#36215;之初侧重于?#36164;?#19982;信仰意义如龙舟竞渡竞渡起源于南方水乡古老时令信仰竞渡以划船者之间的?#38469;?#19982;体能的较量为内容双方的竞争?#35808;?#20195;象征着阴阳二气的争锋龙舟竞渡的原始意义在于顺时令助阴气实现阴阳的和谐六朝时期添加了悼念屈原的仪式解说两湖地区龙舟竞渡因此有了驱邪逐疫与人神崇拜的信仰内涵虽然如此我们看到地方百姓利用端午节进行娱乐竞技的浓厚兴趣所以我们在各地端午竞渡节俗中看到了地方社会民众的娱乐与狂欢沅水流域端午竞渡传统甚至?#35808;?#20195;达到风俗如狂的状态唐朝诗人刘禹锡竞渡曲沅江五月平堤流邑人相将浮?#25163;ۡ?明人李东阳竞渡谣中对竞渡的情?#25105;?#26377;描述湖南人家重端午大船小船竞官渡彩旗花鼓坐两头齐唱船歌过江去丛牙?#21307;?#30142;若飞跳波溅浪湿人衣须臾欢声动地起人人争道得标归4明?#25628;?#21987;昌?#27573;?#38517;竞?#38485;浴?#20013;详?#35813;?#36848;了当年武陵地区端午竞渡的场景当竞渡时有各种习惯的?#35760;?#29609;法或者前驱中流阵容齐整或者卷旗息鼓悄然整先或忽进忽停以疲劳对手或一纵一横?#33539;?#23427;船或?#29366;?#19982;乙船竞赛丙船上前干扰待甲?#26131;?#22791;与丙竞赛丙船却抽身而退让甲乙争锋称为送船或甲强乙弱让乙先行从后追赶称为赶船或自量力不如人遇敌先逃称为怯船本无斗心悠游竟日称为演船久习船事足智多奸者称为老水后生新锐虽然竞渡不胜说新木船无老水输了也不?#29273;?#36825;样的竞渡形式实则是端午节日社区?#29992;?#23089;乐游戏的活剧湖?#26412;?#28193;亦十分壮观袁宏道午日沙市观竞渡诗中描写了荆州沙市竞渡的盛况金鳞折日天摇波壮士麾?#35813;?#22823;鼍黄头胡面锦抹额疾风怒雨鬼神过?#40653;?#39278;?#29992;?#35302;石健马走阪丸注坡倾城出观巷陌隘红?#26082;?#38182;汗成河5据明人张瀚说竞渡南京为盛福建次之竞渡的舟船一般可容十人大者大约二十人鼓棹争先顷刻数里往来如飞明后期杭州在西湖也开始仿效端午竞渡但因为湖水平稳的关系竞渡变成?#39759;?#30340;游戏6清代各地端午娱乐依然以龙船竞赛为主当然不仅赛力而且是竞赛智与巧江南苏州扬州杭州等地作为吴越的故地沿袭了端午竞渡的传统不过有新的变化,主要表现为游乐重点展示舟船的华丽水面的嬉?#20540;取?#30334;?#31456;?#20080;耍货食品所在成市?#20445;?#21313;天才结束俗称为划龙船市晚上万船灯火尤为奇观俗称灯划龙船7

            扬州五月有龙船市龙船市自五?#40065;?#19968;起至十八日止在四月晦日试演谓之下水?#20445;?#27490;十八日牵船上岸称为送圣船长十余长前为龙首中为龙腹后为龙尾各占一色船上小儿表演同苏州有人往水中掷乳鸭或者掷土瓶猪胞等龙船执戈竞斗称为抢标?#20445;?#33311;中常有人飞身入水?#20048;?#31471;午后龙船由外河进入内河称为客船送圣后奉太子屈原为楚之同姓民间传说为太子于画舫中礼拜祈祷?#36213;?#38477;福举国若狂8

            端午节赛龙舟传统?#20004;?#22312;南方水乡地区传承并且主要为表现为水上竞技运动即使在北方有水环境可?#19990;?#29992;的地方,端午也有龙舟会如?#26412;?#36890;州地区端午节演龙舟于运河之中以为戏9

            在历史社会发?#26500;?#31243;中竞技性的龙船活动在南方地区成为端午节俗的主要标志端午节也就被称为龙船节龙船的展示成为地方社会节日娱乐的特定方式与公共活动的中心内容

            端午的节日娱乐在南朝?#26412;?#26377;五月五日四民并蹋百草又有斗百草之戏10斗草有两种斗法一种是文斗斗草名互相以草名对答如对对联比如红楼梦第六十二回所记观音柳对罗?#26680;保?#21531;子竹对 美人蕉等对不上为输一种是武斗比试草的韧?#35029;?#20197;强健为胜白居易观儿戏弄尘或斗草尽日乐?#30410;摇?#27665;国四年?#31471;?#20041;县志记载端午?#28595;?#23376;于郊原采百草相?#33539;?#39278;11踏百草习俗在后代演化为端午郊外出游明代?#26412;?#20154;无竞渡俗亦竞游耍?#20445;?#38500;了游天坛避毒外南耍金鱼池西耍高梁桥东耍松林北耍满井12清代天津武清也有耍端午之说13在北方地区还有端午射柳的游戏南北一些地方都有端午打石头仗的习俗

            要素之五家庭人伦聚合家庭情感强化家庭血缘伦理意识是中国传统节日的要素之一端午节自不例外当然因为端午节日属性的差异体现家庭人伦的方式在端午有自己的特色端午节除?#24605;?#31040;祖先等传统节日习见内容外端午节还特别重视未成年的女?#35029;?#26126;代?#26412;?#31471;午期间家?#20041;?#39280;小闺女簪以石榴花称为女儿节?#20445;?4直到近代在江苏湖北陕西一些地方新嫁女在端午节也要回娘家省亲她们带着幼儿回娘家称为?#23736;?#31471;午对年轻女性的关怀是端午节日人伦的重要表现日本鹿儿岛在五月五日也有类似的节俗?#30422;?#36825;天背着不到一岁的小女孩在外跳称为幼女祭的圆圈舞朝?#39135;?#20116;月五日为女儿节?#20445;?#20986;嫁的女儿都回娘家?#20449;?#20799;童用菖蒲?#32769;常成贤?#33005;脂削菖蒲根作簪遍插头髻?#21592;?#30239;?#32972;市?#20799;的这种打扮称作端午粧15由此可知端午作为女性节日特别是小儿的避忌日是整个东亚地区的通俗

            端午节日五大要素相互补充相互关联它们共同构成了端午节俗传统从而维持了端午节日?#32705;?#30340;稳定保证了端午在传统节日体系中的重要位置

            二端午节俗传统在近代的失落

            端午节在中国传统社会是夏季的重大节日?#30001;?#36848;节日活动要素中我们有?#26412;?#20307;验但自民国建立引进西洋历法以公历作为标?#38469;?#38388;之后传统节?#36213;?#26102;间上的标示意义逐渐失去?#30001;?#27665;国政府一度强制推行新兴节日废除传统节日虽然没有成功但给包括端午在内的传统节?#36213;?#25104;严重损害民国政府虽然后来恢复了端午夏节的地位给予公假但端午作为仲夏之节的地位已经显著?#38470;?949年新中国成立之后端午夏节公假取消端午在现代国家假日制度中没有了位置这是千年以来的历史大变化不仅端午假日时间难?#21592;?#35777;就是端午传统节日要素也在近代以来的社会变化中逐渐趋向衰落

            由于时代的变化现代社会生活方式对传统节日有着重要影响在现代科学观念与现代医学知识推广的情况下人们对自然与人体有了进一步的认识因此端午避瘟保健的节俗主题影响自然降?#20572;?#36825;在主导现代社会发展的城市生活中尤其突出

            追悼先贤的主题也因与神灵祭祀融合在近代以来受到冷遇与驱疫凭吊相关的端午重要节俗龙舟竞渡在近代以来的社会管理体?#28006;?#19979;因其涉及与社会治安地方信仰与民间社会组织等因素在较多的地方受到禁?#22815;种ơ?#22914;民国二十九年广西平乐县志在记述岁时民俗时说普通一般人民对于阳历年节固遵奉正朔而对于阴历年节?#21592;?#25345;旧观念风俗习惯深入人心虽政府申禁而行之如?#30465;?#20107;实上政府的权威还是影响到了传统节日生活如该县志说到端阳节诸节俗时说关于迷信事项已渐?#27597;|?#38395;诸父老所述往岁自初一日至初五?#31449;?#36817;河流市乡有龙舟竞渡之举今已久废不复见矣16民国十五年广东赤溪县志亦有惟竞渡一?#38470;?#24050;禁革17民国二十年四川?#24230;?#21488;县志记载端午节俗近水者则有竞渡之戏谓之划龙船民国此戏遂废故民六年张梓?#20197;?#26159;邑有蒲酒劳君输鹤?#28023;?#26771;州连岁罢龙舟之句18龙舟竞渡是端午节日的标志性习俗对这一重要的节日仪式与娱乐习俗的禁止无疑对端午节在民众生活中地位的消减

            端午节在传统社会是加强人伦关系的大节民间出嫁的闺女回家省亲女婿随之上门馈节娘家与婆家因这样一次节日情感与礼物的流动实现了姻亲间的人伦关系的加强近代以后虽然民间仍然利用端午作为亲族关?#23548;?#24378;的机会但在后来?#20013;?#30340;宗法关系破除过程中端午也逐渐沦为吃粽子的节日在端午节的诸种要素中唯有节日饮食变化不大人们虽然逐渐放弃了雄黄酒但咸鸭蛋与粽子仍为节日饮食的佳品有时人们径?#32972;?#31471;午为粽子节即使是粽子在当代社会它也成为四季常有的商业食品其节日的提示意义也不那么明显

            端午节地位的衰落固然是政府有意忽视的制度性制约与影响也有因社会变迁而产生的人心的变化原本为民众生活中三大节日之一的端午节逐渐成为老人们的记忆甚至沦落到年轻人不知端午为何物的地?#21073;?#30452;到韩国申遗的棒喝我们才开?#35760;?#37266;我们还需要端午节吗端午节的当代意义是什么值得我们深入思考

            三端午节俗传统重建的意义与途径

            一种事物是否为人们接受认同就看它是否具有?#29616;?#30340;价值与生活的意义传统节日是在数千年的文明传承中形成的时间生活传统它不仅是一个时间段落标志在节日之上人们赋予了丰富的文化意义节日表达着中国人的情感与信仰它与中国人的精神联?#21040;?#23494;而强烈而现代时间体?#24403;?#21518;没有本民族的情感与信仰对我们来说它是一种?#32771;际?#30340;计时手段因此我们对西洋节日没有知觉却对中国传统节日特有感情

            端午就是这样的一个民族传统节日端午的原始意义是避邪驱疫但在六朝开始就有祭祀伟大爱国诗人屈原的传说这一传说的加入表明人们已不满足于端午节俗原始解释人们通过对端午节俗的补充与再解释表达人们对具有高尚人格的人物的崇敬以传承一种爱国的民族精神这种精神在南北分立的南?#32972;?#26102;期有着重要的现实意义当代社会在全球化的?#39034;?#20013;我们要保存民族文化传统节日习俗是重要内容端午对当代中国人来说尤其重要我们应该从建构民族文化的角度来认识端午节俗文化闻一多之所以在端午考中强调龙舟的意义强调龙崇拜就是从传统节俗中寻找民族文化的精神依据虽?#20976;?#30340;结论我们不见得同意但我们认同闻先生研究意识

            避瘟保健与追念先贤是端午节俗的两大主题这两大主题自六朝之后一直存在于端午节俗之中一直服务于民众的生活如果要更仔细地看全生避害的节俗普遍存在于南北地域的民俗社会之中追念先贤的传说同样流传全国其中纪念屈原的传说一般集中在知识阶层当然在两湖地区人们纪念屈原的色彩更浓

            从节俗起源看消灾避疫是端午时节的原始主题是本真意义的节俗因此它也是流传最广泛最持久的节俗在当代社会端午节俗的这一原始主题依然具有现实的意义人们生活地球上生存环境仍受到大气气候的变化影响湿热的夏季仍是?#23547;?#30340;季节也是传染性疾病高发季节人们?#20849;?#33021;完全避开高温的不适与瘟疫的威?#30149;?#26399;盼生活的顺利与平安是每个人的基本需求人们也就需要从物质上或心理?#31995;?#21040;一种安全的保障因此处于阴阳二气转换的端午时节人们必然仍会选择传统的文化手段来卫护生命端午传统节俗中的戴五色线门?#35808;?#33406;菖蒲或艾蒿煎水?#19995;?#20329;戴装有药草的香包等等这些避瘟保健的节俗有着?#23548;?#30340;生活辅助意义所以一度有人将端午节称为卫生节2003年非典肆虐的时候端午节流传着这样一首民谣?#30333;?#23376;香香厨房艾叶香香满堂?#25233;?#25554;在大?#27966;ϣ?#20986;门一望麦儿黄这儿端阳那儿端阳处处都端阳 在当时那样一个人?#20439;?#21361;的时刻这首民谣给我们带来的是一种特别温馨的感觉民谣之所以温情动人因为它巧妙地传?#36763;?#31471;午避瘟保健的节俗意蕴符合了当时广大民众寻求精神慰藉的民俗心理

            同时人又是文化动物有自己的族群与特定国家意识人们不仅需要有基本的生存也需要有文化的?#26377;?#25991;化?#26377;?#30340;关键在于族群的?#26377;?#35201;保障族群生命的恒久就必须有强固的族群意识屈原等爱国士人所代表的忧国忧民的高尚情?#24120;?#19968;直激荡在中华大地上也一直激励着中华民族子孙不屈不挠地维系着中华民族的统一大业六朝时期楚地民众将追悼屈原纳入端午节俗之中对端午食粽与飞舟竞渡的节俗进行新的诠释这种诠释并?#24378;昭?#26469;风它是民众历史情感的聚焦是民众历史观念在节日习俗中的体现人们已不满足于此?#23736;?#29983;活习俗的一般性解释将节日习俗与历史人物的纪念并联起来有关屈原的历史传?#24403;?#36739;于原始避瘟信仰来说显然是一个历史性的进?#20581;?#31471;午节正是因为有追悼屈原的历史传说的加入使这一平常的夏季节?#36213;?#21776;宋之后逐渐升华为一个全国性的民俗大节

            屈原的故事因为有了端午节的周期性的讲述在中国历史长河中历久?#20013;隆?#22312;全球化的时代在世界文化融汇的大潮中要守住自己的文化身份增强民族的内聚力传承屈原所代表的文化精神十分必要所以我们也就特别珍惜纪念屈原的端午节在端午节中开展多种传统节俗活动将文化传承融入民俗节目中让人们在端午这个特定的节日中回归传统在与祖先的对话中感受我们伟大爱国诗人人格的高尚增强我们民族意识与文化的使命感让优良的民族文化传统在现代生活中?#26377;?#26356;新近年来湖?#26174;?#38451;湖北秭归等地每年都要举办端午龙舟大赛端午竞渡成为当地民众?#26377;?#19982;回归节日民俗传统的重要表达方式


            结语

            我?#20999;?#35201;既传统又现代的端午节传统是我们民族的重要时间记忆它是保障民族绵延的文化资源与前进动力我们保存节日传统传承古老的精神文明根本目的是力图保存民族文化的特色保存文化之根根深才能叶茂同时我们也要看到当代社会变化给民族文化建设提出的新课题我?#20999;?#35201;重视当下民众的精神与社会生活需要只有将当代人们的情感欲求融进当代传统节日之中传统节日才能重新回到我们的生活之中并继续发挥为广大民众服务的社会文化功能在全球化信息化民主化的时代我们在选择传承改进传统节日习俗方面有自己的主动性与责任意识我们可以根据当代社会?#23548;?#19982;民族文化建设的未来需要对传统节俗进行传承与移易将传统与现代的对接做到天衣无缝当然这需要对传统与现代的?#36171;?#20102;解需要我们的大智慧


            作者为著名民俗学者法学博士?#26412;?#24072;范大学文学院教授博士生导师

            1 中国地方志资料汇编西南卷上书目文献出版社1991年第30页
            2 杜台卿玉烛宝典卷五
            3 拾遗记卷二
            4 引?#38498;?#26420;安中华全国风俗志上编湖南河北人民出版社1986年第178页
            5引?#38498;?#26420;安中华全国风俗志上编湖北河北人民出版社1986年第178页
            6 张瀚?#31471;纱?#26790;语卷之七时序纪上海古籍出版社1986年第120-121页
            7 顾禄清嘉录卷五江苏古籍出版社1999年第113-114页
            8李斗扬州画?#38472;?#21367;十一山东友谊出版社2001年第295-296页
            9光绪通州志引自中国地方志资料汇编华?#26412;?#20070;目文献出版社1989年第27页
            10 宗懔?#27602;?#26970;岁时记
            11 中国地方志民俗资料汇编华?#26412;?#20070;目文献出版社1989年第21页
            12刘侗于?#26085;?#24093;京景物略卷之二?#26412;?#21476;籍出版社1983年第68页
            13 乾隆?#27573;?#28165;县志引自中国地方志资料汇编华?#26412;?#20070;目文献出版社1989年第65页
            14 刘侗于?#26085;?#24093;京景物略卷之二?#26412;?#21476;籍出版社1983年第68页
            15洪锡谟东国岁时记
            16中国地方志资料汇编中南卷下书目文献出版社1991年1009-1010页
            17 中国地方志资料汇编中南卷下书目文献出版社1991年第819页
            18 中国地方志资料汇编西南卷上书目文献出版社1991年第110页



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