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            杜维明——人文精神与商业伦理(节选)
            来源:文促会 时间:2014-02-18

             

            杜维明发言

            所谓儒商,是认同儒家“仁义礼智信”基本伦理道德价值的商人。他们不一定从政,但关心政?#21361;?#21442;与社会,注重文化;而且富于宗教敏?#34892;浴?#36825;样一批在企业界的公共知识分子,就是现代意义上的儒商。

            儒商观念在现代中国一度沉寂。在当代中国社会,真正意义上的儒商需要具备深厚的文化?#33258;蹋?#24191;阔的人文关?#24120;?#23562;重宗教信仰,对社会公益有责任感——这些基本素养是数十年来功利主义教育所忽视的。中华文化在世界范围内,尤其在中国大陆曾经有很长的文化断层。随着市场开放,经济发展,部分中国企业家在丰?#20262;?#39135;以后,开始拓展文化视野,追求知识的意义,注意身心修炼,重构精神世界,成为传承文化传统、维护社会道德风尚的重要角色之一。

            目前国内,传统文化得到某种程度的提倡,表层出现了国学热、儒学热,大家一起念《弟子规》。现在,国内有一千万8岁到11岁的青少年可以熟读《四书》。传承传统文化的工作是很广泛的,不仅在学术界,也已经发展到全社会。

            中国近代以来在吸收外来文明?#32784;?#26102;,儒家文化乃至整个中华文化的传承,无论主动或被动,都出现了非常严重的断层。然而,儒家传统在儒教文化圈,日本、韩国、台湾地区,乃至香港、马?#27425;?#20122;、新加坡、泰国、印度尼西亚等地区,还有一定的生命力。

            像日本的涩泽荣一(日本明?#38382;?#26399;企业家,被誉为“日本企业之父?#20445;?#19977;菱的诸桥晋六(前日本三菱商会会长),编纂《大汉和辞典》的诸桥家族,资生堂的福原义?#28023;?#26085;本资生堂名誉会长)都算是儒商。福原每个月在《朝日新闻》发表一篇关于文化资本问题的文章,现在结集成书已翻译成中文。另外一个难得的儒学家?#34164;?#27494;彦(当代日本知名的中国哲学史家、儒学家),每个星期六给日本企业家讲《大学》,多的时候有400人,从未中断。韩国也有一批儒商。韩国现在的儒教大学叫“成均馆?#20445;?#19977;星就在支持这所大学。另外值得一提的是韩国的SK集团,它从2004年开?#24049;捅本?#22823;学合作,用高等教育基金举办?#26412;?#35770;坛,每年为北大提供100万美金,今年已经到了第十年。韩币一千元纸币上印的是李退溪(古朝鲜朱子学的主要代表人物),背景以前是陶山书?#28023;?#21476;朝鲜为纪念李退溪而修建的儒学学校,现为韩国儒学的精神象征),现在前面还有明伦堂,基本上?#38469;?#20754;?#19994;南?#24449;符号。

            比较之下,这100多年来中国大陆对传统文化的认同感是非常薄弱的。我们丧失了很多集体记忆,?#37319;?#22833;了对传统文化的基本记忆。国内很少有传承几代的企业店铺、商号,或是重要杂志、报纸,传统的断裂扭曲变?#26159;?#20917;非常严重。大家集体患了健忘症、遗忘症;因为政治的原因不能够记忆。没有记忆的民族就不是自由的民族。这是非常严肃的大问题。

            近代西方涌现了四种重要的思?#34180;?#31532;一是女性主义,第二是生态环保,第三是文化多样化、宗教多样化,最后是社群主义。这四种思潮,事实上对西方最强?#39057;?#21551;蒙精神所代表的现代性进行了重新的解构?#22242;?#21028;。这为儒家精神提供了非常好的发展机缘。儒?#19994;?#20154;文精神和西方启蒙所代表的人文主义有很大的不同。?#33756;?#30340;人文主义有很多困难,是一种浮士德精神,不是要了解自然,而是要控制自然、掠夺自然。它是强?#19994;?#20154;类中心主义、?#34892;?#20013;心主义、个人中心主义;但是毫无疑问它为人类开发了普世价值。什么是普世价值?自由、理性、法制、人权和个人尊严。

            由于人类中心主义、工具理性思想、掠夺自然思想的泛滥,还有很多的普世价值没有被开发出来。这些普世价值就和儒?#19994;?#20161;义礼智信、佛教的慈悲、道?#19994;?#26080;为精神兼收并蓄。简单说,自由之外必须有正义——?#20102;估际?#30028;非常重视正义。理性之外不仅是工具理性,必须要有沟通理性;而且要有同情、慈悲、仁爱。人权之外必须有责?#21361;?#20010;人尊严之外必须有社会和?#22330;?#36825;些不是亚洲价值,不是儒?#19994;?#22320;方价值;而是扎根在亚洲、扎根在儒家文化上的普世价值;与起源于现代西方的普世价值是可以对话的,而且必须对话。也就是说,自由、正义、理性、同情、法制、礼让、权利、责任、个人尊严、社会和谐必须要谈,这是发展21世纪人类文明不可或缺的重要价值。

            2008年,我受联合国教科文组织的委托起草了一份文件,“从文化多样性的角度了解人类文化如何沟通?#34180;?#22312;这个问题中,我们提出必须要超?#36739;?#38552;对抗性的二分法则。什么叫?#23736;?#20998;法?#20445;?#25226;这个世界简单分成社会主义和资本主义,现代和传?#24120;?#31070;圣和世俗,进?#33014;?#33853;伍,自由和保守,民主和专制,东?#33014;?#35199;?#20581;?#36825;是不对的。所?#21592;?#39035;超越简单的?#23736;?#20998;法?#20445;?#22312;一个复杂的、多元的、互动的基础上来了解世界。我很高兴联合国教科文组织现在提出的“面对人类的文明,面对未来,我们必须有新的人文主义出现?#20445;?#29305;别提出“我们要关注儒?#19994;?#20154;文精神?#20445;?#29616;在儒家人文精神的定义是精神性的人文精神,这是印度一个重要的哲学家从哲学的角度来看知识智慧的精神?#36816;?#24471;出的结论。他认为儒?#19994;?#20154;文主义是精神性的人文主义,对宗教、?#21344;?#20851;怀是非常尊重的,而不是反宗教的?#33756;?#30340;人文主义。

            最后谈谈人文主义的四个特点。第一是个人的问题,即身心整合的问题。第二是个人和社会,包括家庭、族?#28023;?#20197;及世界如?#25991;?#22815;健康互动的问题。第三个就人类和自然如?#25991;?#22815;保持和?#22330;?#25105;觉得大陆在这三方面做得都不够。台湾的学术界还有第四个特点,就是人心和天道。这是超越?#21344;?#20851;怀的?#27425;?#24863;。人们对天地君?#36164;?#37117;应该有?#27425;?#24863;。这种?#27425;?#24863;体现在台湾社会的各方面,台湾的人间佛教等在这方面非常活跃,值得大陆的学者进一步交流。谢谢!



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